אנה פירוק פסיכוסוציאליים החל אותן גישות תה עשיר על התנהגות קולקטיבית והיה להם תנועות חברתיות בתחילת המאה, אמריקה היעד המועדף של וההגירה ספרדית ו, עוד אחר צהריים החל מ- 50 מהם, אירופה הייתה הנקודה של מבטים עבור חברה ספרדית היא ראתה נאלץ לבצע אותן המזוודות כדי לחפש עתיד הכי טוב לילדים שלהם. ברוב הגדול שלה, היא מצאה. אולם, ספרד, אותם שני העשורים האחרונים, כולל האחרון של להיות מדינה ובפיהם פעולתנו כדי להמיר נמצא יעד ההגירה, הוספת את זה אירופה ובעיקר לשאר העולם הראשון, זה נחשב ל העולה כשותף, פחות מבחינה תרבותית, זה מבקש רק opulentoa מערבה בטיסה של העדר אותם המינימום עבור לחיות בכבוד בארץ המוצא. האפליה וההדרה של מהגרים הפך עניין מצער. העולה הוא אדם מוזר, זר לתבניות האלה התרבותי של קבלת החברה. זה הופך הערות, diferentea, המשנה את הנורמליות חברתית שהוקמה.

תפיסה זו מבוססת על סדרה של המבקשים האתנוצנטרי, כדי להסביר את ההבדלים בין לנו אותם, המצדיקה מפלה עמדות בשתי רמות הפרט והחברה, ולקבל את לגיטימית כמו נישואים לרעה ברמות שונות, לדוגמה את ההצעה של עבודות עבור תשלום נמוך-מיומנים, עם לוחות זמנים בלתי אפשרי ושכר נמוך בהרבה מאשר אלה בדרך כלל לבית של unoa דעות קדומות. החברה המקבלת ואינם מהווים כל בעיה אתית, מאז הוא התחושה של עליונות שלהם כדי לנחיתות לאלה מגיע, המצדיקה את הכל זה. נוצרת תחושה של שינוי הזהות עם הגעתו של המהגרים, עם שיעור גבוה של תדר בכל פעם, עם הפגנות יומיות של חשד על ידי סכנה שלא אמורות להיות על תרבות, זהות מקומית. אנו עדים, ולכן, להתגבשותה של ניאו, כלומר לפתח של יחס מפלה מן המחסומים התרבותיים הם כך בלתי אפשרית כמו המחסומים גנטי (דניאל Provansal, 1996, p.260). . אז נראה כי האירועים האחרונים נאמת את זה סאוטה ומלילה, עם ניסיונות כניסה אנשים ממדינות לסהרה, שבו אנחנו משתתפים מפוזר של החברה הספרדית, זו גזענות הפוסט-להבדיל, הנובעים מתוך תחושת דחייה זה עולה בהדרגה. כסימן של תנועה חברתית, העובדות אשר למרבה הצער אנו עדים בעברנו עדכנית יותר בחלק של הספרדים חוף באל אחידו אלמריה-ב שנת 2000.

הכל התחיל עם הביצוע של מעסיקים שני שסירבו לשלם השכר פועל פלסטיני ירה, דקירת מקומי על ידי עובד המגרב, בעקבות הגניבה הזו. מה קרה עורר הזעם של כדי poderososa המקום, אשר החלה ציד של moroa, גורם סדרה של מעשי אלימות, שריפות ב הבקתות של עובדים אלה עולים, וכדומה כדי ראיות בשישה מקרי רצח הגיב גם כל מעשי אלימות, אלה מן אלמריה, עוזב את העבודה, בורח, נערך מחדש, מה שגרם כי מעסיקים יהיה מושפע ההשלכות של השיטות של דיכוי כפייה אשר התחילה באזור. עם זאת, כל האלימות הזאת היה לא רק בעקבות הרצח הראשון שלושה, אבל זה היוו את explicitation של התנועה החברתית תימוכין הקיים, במשך שנים רבות, על ידי התפיסה החברתית של עולים לפי אלמריה. כדי להצדיק את מה שקרה ב- el אחידו כתנועה חברתית, אנו נשתמש בהגדרה של המחברים דלה, דני (2000), מן השילוב של נקודות מבט שונות, אשר הגיע למסקנה כי מתנועה חברתית חייב מהווים ארבע תכונות משותפות: הרשתות לא פורמלית של אינטראקציה, אמונות משותפות יה סולידריות, דגש על קונפליקטים ושימוש של המחאה. כך נוכל לדבר של תנועה חברתית, זה הכרחי כי פרקים בודדים נתפסים כחלק פעולה לטווח ארוך, לגרום לאנשים להרגיש מקושרים על ידי קשרי סולידריות ורעיונות משותפים. תכונות אלה ניתן לראות בבירור במקרה אחידו. למרות ההעברה הייתה מסורת ארוכה כאן ובערים אחרות באזור, אסור לי לדבר על שילוב נכון של חברתי או מוסדיים, כפי שאתה יכול לראות על ידי התנאים של אותם מהגרי עבודה: מחסור בשירותי הרווחה שלהם לקירוב, חינוך, דיור, בעיקר-תנאי העבודה שאליה הם נחשפים. אנחנו יכולים לדבר על תנועה חברתית של אנשים אחידו, כמוס במשך שנים רבות, זה בא אור כתוצאה הפרק של הרצח של שנת 2000: רשתות בלתי פורמלית של אינטראקציה, כי אין ארגון מובנה ולא בשם והרמה הדגל באופן מפורש, אבל מי נכח בנאום antiinmigrantea דרך קבוצות כוח, מפלגות פוליטיות, כיצד להשתמש בהם exaltadores התקשורת מעוניינת. אחד הנושאים של ההגירה הוא וקישורו אל להפללת ופשע. בתקשורת, מכוון או באקראי, הופך להיות יותר דגש על עובד מהגר פלילית. אמונה משותפת, סולידריות, מעסיקים ובעלי החזקות חקלאיים בעלי ברית אז השיח נגד מהגרים להישאר ומקדם את הרווחים, ועל -ידי את הצורך שלהם כוח עבודה זול. שלהם תחושת שייכות רלוונטי בזמנו של מיקומו נגד העולה. פעולה קולקטיבית ממוקדת על הסכסוך, התנועה כי אנו עדים ב אחידו היא בבירור מתנגד לשינוי חברתי. השימוש של המחאה, כמו גם הצבעה את ההגדרה, המחאה הציבורית רק לשחק תפקיד שולי התנועות חברתית, לא בהכרח להיות אלים. במקרה אחידו, אנו יכולים לראות את השימוש טקטיקה במחאה על ההפרדה של דיור לעולים אלה, תורם להגברת מכשול פיזי וסימבולי בין המקומיים לבין מהגרים. כדי להעניק הסבר לסוג זה של התנהגות קולקטיבית, אתה יכול לעשות שימוש במספר תיאוריות: אחת התיאוריות הראשונות כי אחד יכול להשתתף להסביר את המקרה של el אחידו הוא תיאוריית ההתפשטות, זה יכול לשמש כדי להסביר איך הוא contagiana הערכים של קבוצה מסוימת, אך לא שתסביר את התנהגות קולקטיבית, שכן הוא לא הומוגנית , כי לא כל חברי ביצע מעשים אלימים. לה בון כבר דיבר mentala המחלה, שעובדת כמו היפנוזה במיסה. גם לנו יש תגובות, ב- אחידו, לא קיימת תנועה עם ארגון רשמי; לכן, אופן הפעולה של התושבים של el אחידו יכולה להיות מוסברת באמצעות ההתפשטות, כמו זה כבר דגלו על ידי מסיה Blumer, להסביר circulara התגובה של משפר אפקט: כאשר אדם מגיב באותו אופן כמו אחר לאירוע מסוים שמוביל כי בהתנהגותו של האדם הראשון, יתחזק. זה מחלה מדבקת של הלוך ושוב. מקדישה במקרה את קנה הנשימה אותנו, תהליך זה של משוב רציף, נלקח דרך המעגלים של אנשים, התקשורת מעוניינת בשמירה זה בניגוד תנועת הגירה, קבוצות פוליטיות, קבוצות אינטרסים כלכליים וכד' תהיה הנוכחות של אנשים נוספים אשר יניבו בתהליכים של השפעה בין-אישיים, תחושה הגישה או התנהגות של קרוב התפשט. מאדם לאדם אחר, ובכך מתפשטת על כל הקבוצה כאילו היה וירוס. לא של יישום התיאוריה של התכנסות, כפי שיש אינטרסים משותפים לא אומר בהכרח שלכל אחד יש התנהגות של הומוגניות. היו אלה כמה אשר הוביל את הנקמה בגלל הרצח ולא כל האנשים של el אחידו. מה אם נגוע הייתה ההצדקה לפעול. התיאוריה של המחלה ולכן יכול לשמש כדי להסביר את ההתפשטות של ערכים, אבל לא יכול להסביר את ההתנהגות של המסה. לכן, כדי להסביר ההתנהגות של קבוצה זו של אחידו, נוכל לעשות שימוש של התיאוריה של תיאוריית הזהות החברתית (טג'פל-1971). הוא מראה נטייה טובה לחבר של הקבוצה שלו, דרך סיווג, השוואה של זהות חברתית. הצורך לקבל זהות חברתית חיובי זה הזה גורמים שמנסים להבדיל באופן חיובי לקבוצה שלנו ביחס לאחרים. אם בתהליך השוואת הקבוצה שלנו ילך המועדף, השארנו העדיף, אנו משיגים זהות חברתית חיובית. El אחידו, יש צורך לשמור על זהות חברתית חיובית כדי להבטיח את הייחוד של חיובי של הקטגוריה עצמו בפני העולים אחרים – בתהליך מתמשך של תחרות בין הקבוצות והקטגוריות, על ידי המקומיים זה מסבירים שלא הוא שקול מוחלט השילוב בחברה של קבוצת עולים, שמירה על הבחנה ברורה בין שתי קהילות בתוך אותו כפר. בשורה זו של auto-categorizacion, נמצא Reicher, הזה החל מניסוח גאומטרי של הגישות שלהם הראשונית על תפיסה זו, החל מהתיאוריה של auto-categorizacion של ג'יי טרנר (בהם 80), קורה לדבר על מודל של זהות חברתית (ESIM), המדגיש את אותם אירועים של המוני מאופיין על-ידי להיות ביחסים בין קבוצות וזה, ככזה הזהות החברתית של חברי המסה ואת פעולותיה תיקבע על הדינמיקה של מערכות היחסים הללו. זה יכול להסביר את זה הקולקטיבי של אחידו אותם המקומיים – עם עצמאותה של אותם תכונות של חבריהן, מגדירה מחדש את הקורס של הפעולה, התנהלות נורמטיבית בהקשר זה, בהתאם היחסים לשמור עם הקבוצה השנייה אותם עולים-. התנועה החברתית של אחידו מאופיין בתור התנועה לא רשמית מאורגן, שבו השחקנים שלו ביצע פעולות, המאופיינת על ידי רמה גבוהה של סולידריות פנימית הביטחון של תחומי עניין, ועם רעיון משותף בנוגע לתפקיד של מהגרים מרוקאי בחברה מנורמל שלה: העולה כעורכת מוזר, השייכת תרבות שונים suyaa, בעליה של ערכים ואמונות לסכן , לאיים, את ההמשכיות של תרבות sua וכדי לזהותו. ההתחלה של ההיבט Interactionist / constructionist, יהיה constructionist, מה שיכול להסביר את התנועה, כדי להדגיש חשיבותה של המשמעות החברתי שחקנים שיוחסו להם מבנים חברתיים. עבור מבט זו, כל היבט של פעולה קולקטיבית מובנת כתהליך אינטראקטיבי, מוגדרים באופן סימבולי, משא ומתן בין המשתתפים. על פי השקפה זו, בהקשר שבו מבנה מסורתי תקנה נכנס הסכסוך עם מצב זה מתפתח . מהר, הגדרות נורמטיבית חדשות מהר ולא עולות ללא הרף, הגדרות חדשות. כאשר המשמעויות הזמינים אינם מספקים בסיס וזה מספיק בפעילות חברתית, הם להיות הופעתה של נורמות חברתיות החדש להגדיר מצב םישימחו ומספקים הצדקה לפעולה קולקטיבית. פעולה קולקטיבית נהיה כפעילות מן הקביעה המוגדרת מראש הגדרות חברתיות, מקומי נורמות בחו ל ויחסים חברתיים רגילים. בעקבות מבט זו, המקור של אותן תנועות חברתיות יהיה מצב של קונפליקט בין מערכות של ערכים מנוגדים או עוינת, כמו גם בין קבוצות בתוך מערכת חברתית, כמו הוא המקרה של אחידו. התנועה החברתית המתעוררים el אחידו היא תנועה חברתית אשר מפתחת בגלל זה התפשט תחושה של חוסר שביעות רצון, אינם לתגובה חוקית של המוסדות, לא להיות גמיש מספיק, הם מבינים את הקולקטיב של המקומיים כמו יכולים להגיב זהה. מובן שמה שקרה ב- el אחידו, היה התוצאה של התוצאה של תהליך אינטראקטיבי, באופן סמלי מוגדרת והיא משא ומתן בין המשתתפים שלה, יריבים והצופים. הרעיון של מסגור או מסגור חל להסביר את התופעות והתהליכים אשר מופרדים על-ידי המשמעויות משותפים, כמו גם את משמעותם בחלק הפנימי של המסגרת, המאפשר שהתנועה צמחו זיהוי גורמי הבעיות שמולו זה מכוונת הפעולה שלה, כמו גם את ההגדרה של פתרונות אפשריים. כמו כן, המסגרת עצמה מגדירה את השחקנים תנועה חברתית ומעוררת את המוטיבציה להשתתפות התנועה. זה רלוונטי, הסביר לעיל, שיקול של זהות קבוצתית, המבדיל בין קבוצת הפנים, קרי, חברי הקבוצה, את outgroup, כלומר אלה שאינם שייכים אליו. פסיכולוגים קודקודים ארון בעיר מדריד: C / Caleruega, 88a הקבינט של Las Rozas דה מדריד: 106 Lazarejo ave. טלפון: 91 631 44 93 690 75 85 35 דוא ל: e כל הזכויות שמורות פסיכולוגים הבמאי של קודקודים ברשיון בפסיכולוגיה Executive MBA מאסטר פסיכודרמה דו-לשוני אנגלית וצרפתית בגיל 39 שנים Nu של המכללות M-22453